俄罗斯文学：乌利茨卡娅笔下的“圣母化女性形象”研究
2020-05-11 14:24:56
摘要：乌利茨卡娅(Л.Улицкая，1943—)是俄罗斯当代女性文学创作的领军人物之一，享誉世界文坛。其作品在书写当代女性角色方面独树一帜。本文就作家的《索涅奇卡》(«Сонечка»)、《美狄娅和她的孩子们》(«Медея и её дети»)、《库科茨基医生的病案》(«Каз ус Кукоцкого»)以及《您忠实的舒里克》(«Искренне ваш Шурик»)中的女性人物形象，用宗教思维、苦难视角梳理俄罗斯女性传统和当代女性“小人物”的艰难成长历程，历史地探索俄罗斯传统“美妇人”形象的继承和解构，分析乌利茨卡娅笔下的女性如何从女性小人物升华至圣母化女性，从苦难走向救赎。总结“圣母化女性形象”的时代特征。
乌利茨卡娅(Л.Улицкая，1943—)自20世纪80年代走上文学创作之路，90年代凭《索涅奇卡》(«Сонечка»)一举成名，之后蜚声文坛，成为当代俄罗斯非常有影响的女性主义作家。她在创作上沿袭了俄罗斯经典文学创作传统——现实主义书写、有社会担当、道德探索、追求真善，但更多的是关注当代社会背景之下的现实生活。作者借日常生活书写20世纪俄罗斯历史变迁的社会影响、俄罗斯文化传统、东正教和犹太教文化，探讨家庭观念、生命意义、人类对死亡的探索以及对艺术的追求。尤其是在东正教传统文化背景下，女性人物大都浸染着浓厚的宗教文化，展现了俄罗斯历史传统上的“圣母索菲亚”精神，作者倾向于用“苦难”“舍弃”“死亡”塑造“圣母”式人物形象的经历，让她笔下的女性继承了俄罗斯“美妇人”的传统，更具备当代新“圣母”特质。
女权主义兴起已有200年的时间，20世纪60～70年代进入鼎盛时期，随之而来的是女性文学创作和女性主义批评的兴盛。世纪之交的俄罗斯社会巨变促使女性主义解放运动兴起，注重自我实现、关注精神诉求和良性对话。随之而来的是女性文学的繁荣，彼得鲁舍夫斯卡娅(Л.Петрушевская)、乌利茨卡娅、托尔斯泰雅(Т.Толстая)、托卡列娃(В.Токарева)、玛丽尼娜(А.Маринина)、斯拉夫尼科娃(О.Славникова)、阿尔巴托娃(М.Арбатова)，她们创作了大量女性特色作品，关注女性角色，书写女性生存现状，探索女性社会定位和价值实现。是当今女性话语的代言人。
乌利茨卡娅自20世纪90年代开始在俄罗斯文坛上崭露头角，探寻俄罗斯民族重建背景下男权解构文化之后女性角色。著有《索涅奇卡》(1992)、《美狄娅和她的孩子们》(1996)、《库科茨基医生的病案》(2001)、《您忠实的舒里克》(2003)等长篇小说，其中《库科茨基医生的病案》获第10届俄语布克奖(Русский Буке р，2001)。1997年，《索涅奇卡》被译成汉语，首次在我国发表，赢得了广泛赞誉，作者逐渐成为我国读者所钟爱的当代俄罗斯作家。其作品塑造了一系列极富俄罗斯女性传统美德的艺术形象，展现了俄罗斯女性形象自普希金(А.С.Пушкин)时期就具备的谦卑、隐忍的美好品质。其笔下的人物皆为世间芸芸众生，真实却不失生动。作家多次将人物经受各种生活磨难和“圣母索菲亚”的博爱作横向对比，来展现其人性之美以及女主人公圣母式的大爱。
国内对于乌利茨卡娅的研究始于1997年李英男教授的《索涅奇卡》(«Сонечка»)汉译，此后声名渐起的各种研究主要表现在对其写作主题的分析(段丽君)；人物形象的分析(韩悦)；女性文学 的讨论以及宗教文化与综合介绍(张建华，侯伟红，陈方等)等。国外对乌利茨卡娅作品的分析，关 注点比国内要大一些，主要体现在社会家庭、文化与哲学等大的方面整体分析(Ишкина 2003：102-108；Маслова 2012：7-20)，以及对其创作所折射出来的社会问题和宗教问题的探讨(Ребель Г.，2007：207-211)。因此，作者笔下的人物形象以及创作特色手法已经有了较深入的分析，而作为女性文学领军人物，她塑造的东正教文化视角下的女性艺术特色仍需深入挖掘。“苦难”“救赎”正是“圣母索菲亚”的真正意蕴，而国内外从这些角度研究其创作的视角相对较少，也鲜有对于乌利茨卡娅所塑造的“圣母化”女性形象进行系统共性对比分析。本文题旨意在此处。
二、女性小人物生存群像(段丽君2001：91-96)
19世纪普希金塑造了《驿站长》(1831)中维林(Вырин)，开创了俄罗斯文学“小人物”(маленький человек)形象创作之源。其后在果戈理《狂人日记》(Запискис умасшедшего，1834)中的波普里希钦(Поприщин)和《外套》(Шинель，1842)中的巴什马奇金(Башмачкин)形象进一步突出了这一创作主题。他们对于当时社会“小人物”形象的书写形成了19世纪俄国批判现实主义文学的创作基调。继而，陀思妥耶夫斯基(Ф.М.Дстоевский)的《穷人》(Бедныелюди，1844)和契诃夫(Чехов А.П.)的《套中人》(1898)将“小人物”推向了新的创作高度。这些备受压迫的“小人物”生活在社会最底层，是受歧视、穷困潦倒、命运不济的卑微形象。作者创作这些形象在于揭露社会的黑暗面，为“小人物”形象鸣不平，具有深刻的现实意义。而乌利茨卡娅所塑造一系列女性人物正是当代俄罗斯社会中女性“小人物”的典型，兼具俄罗斯传统“小人物”特质又不乏新时代烙印。无论是《美狄娅和她的孩子们》中的美狄娅(Медея)、《索涅奇卡》中的索尼娅(Соня)、《布哈拉的女儿》中的阿莉(Аля)，《库科茨基医生的病案》中的叶莲娜(Илена)、塔尼娅(Таня)、瓦西丽萨(Васили са)、托玛(Тома)、丽萨(Лиза)，还是《您忠实的舒里克》中美丑交织的形色各异的女性——丽扎维塔(Лизавета)、薇拉(Вера)、莉莉娅(Лилия)等。她们都是普通俄罗斯公民，虽没有伟大的事迹却各自在命运坎坷中真实而具体地生活着。乌利茨卡娅塑造的这些形象不再是传统意义上备受压迫的底层“小人物”，她们独立生活，有想法，有胆识，是勇于面对生活磨难的新女性。所以今天的俄罗斯女性“小人物”既有对“维林”式“小人物”的再现也有解构、继承和发展。
美狄娅虽然取自希腊神话中因爱生恨的美狄娅原型，但作者意欲让这一形象摆脱恶魔原型，而赋予她“圣母”气质——她在一个大家族中面对丈夫背叛依然坦然接受，爱护家族成员，自己无子女却十分疼爱孩子，独自一人生活却内心充盈、博爱、宽容像个圣母。美狄娅这样做，并非出自对社会陈规陋习的屈从，恰恰相反，她是向俄罗斯新的社会风气宣战……(乌里茨卡娅1999：4)：美狄娅既不讨厌亲戚们季节性的来访高潮，也不讨厌秋冬时一个人的孤单(乌里茨卡娅1999：67)。索尼娅的名字出自“圣母”索菲亚，智慧的化身，她同样经受生活苦难、背叛，却能心安接受，充当家长和保护者的角色，时时感恩：“上帝呀，上帝，我不配有这种福气！(乌里茨卡娅1999：27)；索尼娅在火车上难以成眠，总惦记着女儿和丈夫，他们的生活多么美好，真是生机勃勃，遗憾的是她自己的一切都过去了，但有过这一种经历也算是幸福呀……(乌里茨卡娅1999：57)；《布哈拉的女儿》(Дочь бухары)中的阿莉(Аля)遭到丈夫的抛弃，抚养天生残疾的女儿，在生命弥留之际极力想安顿好女儿未来的生活；《库科茨基医生的病案》中的瓦西莉萨——虽然也是家庭的一员，但是，在家庭的几何三角形中，她是一个辅助成分，只是为他们的存在赋予一种附加的稳定性。”(乌里茨卡娅2003：26)；以及不断成长不断否定曾经的自我的塔尼娅——“现在我的行为，……只取决于我自己喜不喜欢。我是自己唯一的法官。我不受他人想法的束缚。”(乌里茨卡娅2003：308)。由此而言，新女性“小人物”不仅是生活中磨难压迫的弱者，她们自我否定、成长，是独立、果敢的承担者形象，是“家园”永恒的守护者，如同宁静安详的“圣母”。
俄罗斯信仰东正教，其中的“索菲亚学说”（София— Душа Мира）是东正教思想体系的核心理念。（梁坤 2007：9－10）而索洛维约夫（Соловьёв В．С．，1853—1900）认为，对“索菲亚”的崇拜就是 对理想人类的崇拜。要拯救人类，恢复对于“上帝的力量”的信念，就必须实现和“世界灵魂”的融合，这灵魂就是索菲亚——“永恒女性”（вечная женственность）。（汪介之 2006：59－67）俄罗斯宗 教哲学倡导“圣母拯救俄罗斯”的理念，即永恒女性拯救世界。（梁坤 2006：138－143）“永恒女性”既是对俄罗斯传统女性形象的赞美，又是人们对心中智慧化身的“圣母索菲亚”的景仰之情。当代俄罗斯文学中对于永恒女性有深刻的认同，乌利茨卡娅塑造的“索尼娅”、“美狄娅”以至于诸多形色各异的女性“小人物”都具备这种“圣母”气质。
“索尼娅”“美狄娅”是《圣经》（«Библия»）中“才德”的妇人。“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。丈夫的心理倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损。”（圣经，箴31：10） （谢春艳 2007：60－66）。作者笔下的“才德”的妇人笃信上帝，恪守己身却不屈从于命运安排。作者让她们经受异乎寻常的苦难，甚至比圣经中的苦难更大。在《圣经》中，大量生育被认为是大福，不生育被认为是悲剧和耻辱，没有子女则是灾难……子女是耶和华的赐福。（黄陵渝 1999：138）然而作者笔下的美狄娅却终生无一子女，却比一个母亲更称职：美狄娅既不讨厌亲戚们季节性的来访 高潮，也不讨厌秋冬时一个人的孤单。（乌里茨卡娅 1999：67）美狄亚爱孩子，她家门框两边全是一道道的划痕，是孙儿孙女们量个子做的记号。（王真祯 2013：79－80）她甚至对自己丈夫偷情的私生女尼卡视如己出。
与美狄娅境况不同的是索尼娅，在生育了一个女儿之后发现自己再也不孕，索尼娅着实难过了一番：近几年家境尚好，她突然感到家里的人口太少了，内心里为自己没有遵循本民族的传统，做到子孙满堂而感到难过。（乌里茨卡娅 1999：44）作者有意使她们的命运逆转——用苦难置换宗教中倡导的和谐美好的家园。以此为对照，凸显命运逆转之后的博爱、隐忍。虽然貌似没有上帝给与的“福分”，但仍深信不疑，笃信上帝，感恩生活，把守护家园当做自己的重心。作者认为生活于索尼娅而言就是至上的宗教：索尼娅的宗教如同《圣经》一样，也分为三个部分。不过，名字不叫做《律法书
作者的每位女性主人公都拥有过爱情，但是情爱视角下多是磨难，作者认为爱情应该是灵与肉的融合。《库科茨基医生的病案》中库科茨基(Кукоцкий)和妻子叶莲娜(Илена)的爱情悲剧很好地诠释了这点，他和妻子和气生活了10年，却因对一个问题意见不合而走向了尽头。丈夫的气话杀死了她心中所有的渴望，毒害了那片土壤，从那片土壤里能够长出一种需求，需求温柔的触碰，需求爱抚，更无须说夫妻之间的亲近了。”(乌里茨卡娅2003：102)“在相互献身之后，每个人都不再是自己，就如同金属变成了氧化物，氧气也不是单纯一种气体了。也就是说，因为爱情，人们献出了自己最本质的东西。”(乌里茨卡娅2003：288)叶莲娜(Елена)的爱情悲剧屈服于了身体的“结合”。而作家笔下的更多女性则是关注情爱之上的心灵交流。
美狄娅在年近30岁嫁给了一个犹太医生——萨穆伊尔(Самуил)。然而谦卑、隐忍、顺服的美狄娅没有换来丈夫的忠贞不渝，丈夫出轨了她的亲妹妹，还有了私生女尼卡(Ника)。美狄娅知道了这一切之后只是呆坐了一下午，一动没动。而后，平静地保守住秘密，对丈夫一如既往，甚至对待尼卡视如己出。在丈夫患重症不久于人世之时，她的悉心照料给丈夫带去了莫大的心灵安慰。丈夫临终时，她和丈夫之间的“默契”——萨穆伊尔在生命临近终结时变得沉默寡言。夫妻俩就静静地坐着，享受着对方的存在，享受着安谧，享受着现在已经是纯洁无瑕的爱情。(乌里茨卡娅1999：206)与之相似遭遇的索尼娅，在得知丈夫罗伯特和亚霞(Яся)之间的私情之后，一反常人思维，认为丈夫和亚霞的结合非常符合丈夫的身份和创作灵感，认为这也是上帝的安排。(韩悦2016：37-38)甚至在丈夫死于情人床榻之后，安然地整理丈夫的遗作，替丈夫举办画展，成就丈夫毕生梦想。对待亚霞，她更像是母亲——在罗伯特猝死后，“亚霞像个孩子似的，一直抓着索尼娅的手不肯放。她现在是孤儿，索尼娅则是母亲。”(乌里茨卡娅1999：59)情与爱的博弈在作者笔下显得苍白无力，都可以让位于“圣母”式的博爱。正是这种另类，才让作者笔下的女性既是传统的，又是新时代的楷模。也很好地印证了希腊神话里仇恨化身的“美狄娅”和东正教传统“圣母索菲亚”的博弈，众多女性命运的逆转让时代变迁之后“永恒女性”(вечная женственность)得到了继承和回归。
乌利茨卡娅通过琐碎的现实生活塑造的极富代表性的女性形象，蕴含俄罗斯文学中的自普希金就开始的“美妇人”传统美德，融合俄罗斯文化“圣母索菲亚”的智慧一身，是有救赎力量(韩悦2016：37-38)的当代“圣母”。作者有意让她笔下的女性没有俊美的容貌，而赋予她们隐忍、独立、牺牲自我的胸怀。在当代女性文学和西方女性主义批评视阈下，凸显当代女性话语(张建华2006：56-61)，将家庭问题、爱情、女性意识从历史视角宏观考量，让读者立体全面地了解“圣母化”女性形象。作者对当代女性生活的探讨，既是对文学女性书写的诠释，也是对当今女性社会角色和定位的思考，更是迎合了索洛维约夫的宗教思维(梁坤2006：138-143)，探寻永恒女性的社会价值，引领俄罗斯人继续向前。
Автор ： Источник ： 俄语学习 Редактор ： Ван Синьюй
