每天早晨六点钟洛桑三旦就会准时起来做早课。在藏传佛教地区，除了重大节日，喇嘛们一般都是在自己住处的小经堂里拜佛念经。对于一个出家人，拜佛念经是每天必须的功课。但对于喇嘛艺人们来说对佛经的理解和感悟会直接渗透到他们的画笔中，直接影响着他们的绘画。
上完了早课之后，他的几个徒弟也陆续到了。作为师傅，洛桑三旦还要指导徒弟们学习佛经。他们要在这看似枯燥的经文学习中找到另一个世界，一个神的世界，并最终体现在他们绘制的唐卡中。
虽然被拒绝收徒，但李俊仍然每天都出现在洛桑三旦的院子里。为彻底打消李俊拜师的念头，洛桑三旦建议李俊去参观一下周围的寺庙，他想让李俊明白，唐卡是一种神圣的宗教画并非一般的世俗艺术，更不是今天的年轻人追求的时尚。
也许是冥冥之中的造化，赋予了同仁地区一种特殊的使命，似的藏传佛教的造像艺术都集中到了这里。在同仁不仅有唐卡绘画，还有堆绣、泥塑等宗教艺术品种，而李俊之所以选择来自这里拜师学艺也正是想从中吸取更多的艺术营养与佛教文化的熏陶。
堆绣是唐卡的一种，不过它用的工具与材料不是用画笔和颜料，而是剪刀和绸缎。堆绣制作时，艺人先在白纸上画好图案，再选择合适颜色的绸缎，剪成一定尺寸的人物、走兽、花鸟等形状，然后依次沾堆。一幅堆绣的制作，少则半月，多则半年一年。像晒佛节上展示的巨幅堆绣佛像，则需要几十人几年的时间才能完成。
每年藏历的正月初或者四月中旬，藏传佛教地区的寺庙，都会将寺内珍藏的巨幅佛像拿出来，展示于寺庙附近的山坡之上，供人们膜拜。这些巨幅佛像大多是堆绣作品。
堆绣的内容大都取材佛经故事，它注重人物的造型和神态，讲究各色绸缎的搭配，粗犷中见细腻，主体突出，色彩鲜明，对比强烈。
由于绸缎厚实光洁，整个画面有很强的立体效果，犹如一幅丝质的彩色浮雕。堆锈是藏族地区特有的一种艺术，但是细心的人们发现，它和江南苏杭的刺绣有着许多相似之处。
赵清阳曾经在同仁地区工作了三十多年，他一直想弄清楚是谁把江南的艺术带到了青藏高原。上世纪八十年代，他在当地老百姓的一个牛圈里发现了一块明代石碑揭开了这个谜底。
这就是那块记功碑，碑上刻有当时西北军政要员的名字，还有铁匠，石匠，木匠等匠人的名字。
有一个叫粱大志的画匠的名字也名列其中。梁大志是什么人？又来自哪里？没有人知道。但这明显是一个汉人的名字，
专家们结合地方志和分析，吾屯四寨子最早的居民是明初从江南派遣到此屯垦戍边的军人。后来他们逐渐融入了当地，同时将他们的技艺也留到当地。
