Во второй половине 2013 года пекинский фонд «修远» «Сююань» создал исследовательскую группу по традиционной культуре, пытаясь ответить на следующие вопросы: 1.Что является стержнем вневременных ценностей традиционной китайской культуры; 2. Методология традиционной культуры в современную эпоху; 3. На каких аспектах традиционной культуры следует сосредоточить внимание перед лицом вызовов современности.
Журнал «Вэньхуа цзунхэн»《文化纵横》(«Вопросы культуры») в феврале 2014 года опубликовал первые результаты исследования, отраженные в докладе «Как нам сегодня относиться к традиционной культуре».
С началом новой эпохи процесс радикального анти-традиционализма породил образ мышления, который можно назвать «революционной диалектикой»: исходя из необходимости срочного спасения страны, движение за новую культуру полностью отрицало культуру традиционную, окончательно встало на путь «учебы у Запада». Революционная диалектика означает, что, когда правящая группа не берет на себя ответственности, не представляет интересы подавляющего большинства людей, то утрачивает легитимность и революции становится необходимой.
Китайские исследователи полагают, что с образованием Нового Китая, революционная диалектика в определенной степени уже завершила свою историческую миссию. Особенно сегодня, когда Китай стремится к созданию «гармоничного общества», подчеркивается необходимость сосредоточиться на новом общем понимании реформ, уделять больше внимания «согласованности и равновесию». Авторы доклада напоминают, что еще Мао Цзэдун в статье «О десяти основных отношениях» уже использовал этот подход. В этой статье, он не только пояснил разделение, но подчеркнул единство противоположностей, не подчеркивал подавления одного другим. В народе между центральной и местной властью, между городом и деревней, между регионами есть противоречия, но следует избегать развития противоречий в противостояние, необходимо «в сотрудничестве обретать взаимный выигрыш».
Стержнем такого диалектического метода, где уделяется внимание равновесию, является акцент на единстве противоположностей - знать о наличии противоположностей, но делать упор на единстве. В докладе подчеркивается, что такой способ мышления обладает внутренней согласованностью с идеей срединного пути в конфуцианстве. Срединный путь является главным принципом и методом разрешения противоречий в конфуцианской традиции – используя современные понятия его также можно назвать «консервативной диалектикой». Конфуцианская традиция подчеркивает необходимость сохранения отношений между правителем и подданным, отцом и сыном, мужем и женой, старшим и младшим братом, центральной и местной властью, между Китаем и другими странами. Основной идеей является принцип золотой середины, суть которого в стремлении к равноправию различий.
В настоящее время, когда Китай сталкивается со сложными вопросами социального расслоения, которые принесла рыночная экономика, ученые-гуманитарии предлагают рассмотреть эту проблему с точки зрения «консервативной диалектики», реконструировать основные этические концепции современного общества: создать моральные нормы баланса прав и обязанностей, смягчить проблему чрезмерного роста правовой этики.
Основанный на правах этический дискурс пришел с Запада. Этот принцип, который вращается вокруг равноправия, в прошлом позволял считать революцию естественным права народа, и считать революцию естественно справедливой. В основе этой идеи была революционная диалектика; а либерализм предполагал индивидуальные права в основном одинаковыми, и эти права считал возможным соединить, чтобы сформировать групповой интерес, а затем путем всеобщих выборов осуществить групповую борьбу за подчинение меньшинства большинству, согласование интересов. Основанная на стандарте прав, этика, развиваюсь до крайности, порождает проблемы. Когда субъект права реализуется до отдельного человека, каждый человек имеет право требовать, но на самом деле право имеет свою цену. Цена права воплощается в конкретной ответственности, нельзя лишь требовать прав и не нести ответственности. Всеобщее право должно быть равно всеобщей ответственности, если мы не берем на себя ответственности, ответственность передается государству, тогда расширение прав государства является неизбежным.
В целях смягчения разрушительности этики прав, новая этика должна больше внимания уделять степени ответственности. В сфере политической жизни, должно быть ясно, что источником законности общего права является ответственность перед народом и государством. В сфере социальной жизни, необходимо подчеркнуть, что индивидуальные права и обязанности должны быть взаимно адаптированы. Это означает, что самообразование современных граждан, блага индивидуальных прав должны учитывать интересы других людей, ратуя за индивидуальные права, следует видеть и собственную ответственность.
Обсуждая конфуцианскую традицию, авторы доклада полагают, что следует не просто вспомнить о конфуцианской этике, но и воспринять эффективную часть западной этики, основанной на правах личности, создать этику баланса прав и обязанностей.
Китай в настоящее время сталкивается с двумя основными вызовами, во-первых, тенденция огромных перемен в мире: одновременно происходят глобализация, коммерциализация, индустриализация, урбанизация, информатизация. В таких условиях перемен, поддержание социальной стабильности, согласование различных интересов становятся все сложнее. Вторым вызовом является ужесточение международной конкуренции: между нарождающимися экономиками и развитыми экономиками существуют мощные технические и институциональные барьеры. Мировая система торговли и мировая экономическая система, которые контролируются экономическими структурами развитых стран, непрерывно пожинают экономические плоды остальных стран. Чтобы вырваться из этой несбалансированной экономической структуры, необходим потенциал могущественных держав, призыв единого органа принятия решений.
В западной истории есть богатый опыт местного самоуправления, но отсутствует опыт управления преобразованиями большой страны. Если говорить о Китае, то ему необходимо одновременно отвечать на два вызова: управления преобразованиями и управления в большой стране. Управление преобразованиями в большой стране стоит перед проблемой: и сохранять стабильность, и развиваться. В управлении преобразованиями можно заимствовать опыт из истории трансформации различных стран, но опыт управления большой страной можно найти в истории Китая.
Китай обладает более чем двухтысячелетней историей единого государства. Как отмечал известный китайский историк Цянь Му (в нашей рубрике уже был представлен перевод эссе Цянь Му «Три пути человеческой жизни» http://russian.cri.cn/841/2012/09/05/1s440776.htm), в истории Китая развивалась целостная система государственного управления «учеными-политиками», которая в отличие от Запада, обеспечивала продолжительную стабильность политического порядка, сохраняла преемственность цивилизации. Наибольшим преимуществом системы «ученых-политиков» является обеспечение теоретического, политического и организационного единства правящей группы. Правящая группа на основе конфуцианского принципа «народ - основа власти», делала упор на «самоусовершенствовании, наведении порядка в семье, управлении государством, умиротворении Поднебесной». Здесь очень важным является аспект политического «чувства ответственности», что значительно отличается от характерной особенности политического «представительства» западных классовых политических партий. С точки зрения современной политики, нынешняя политическая система Китая является однопартийной, но с точки зрения традиции, однопартийная власть Китая продолжает историческую инерцию «ученых политиков».
Традиция «ученых-политиков» не только обладает набором политических идей, но и разработала методы управления, например, систему управления провинциями и уездами, систему государственных экзаменов и так далее. Эти идеи и опыт управления единой большой страной, сегодня невозможно судить и отвергать с помощью западных политических концепций «восточного деспотизма», «феодализма» и др. И как именно оценить традиционный китайский опыт управления, как выявить его внутреннюю ценность, является исторической задачей, за которую должны нести ответственность нынешние китайские интеллектуалы.
Как светская цивилизация, китайская цивилизация не располагает мощной религиозной традицией, центростремительная сила этой цивилизации основывается на осознании истории. История для китайского народа равнозначна религиозным ценностям и убеждениям, является уникальным способом понимания мира. До настоящего времени этот основной способ мышления не изменился.
По мнению составителей доклада, между китайской традиционной идеологией и социализмом уже существует тесная связь. В древнем Китае, в экономической сфере всегда подчеркивалось, что «у кого есть постоянный доход, тот имеет постоянство». Конфуцианская традиция всегда строила социальную стабильность на основе равномерного, устойчивого распределения земельных ресурсов, для совместной жизни большинства людей, а не капиталистическими методами запугивания. Это очень согласуется с социалистической идеологией. В сфере общественной жизни, конфуцианская традиционная идеология часто подчеркивает согласованность, подчеркивает взаимосвязанность, подчеркивает, что общество представляет собой органическое целое. Каждый человек отвечает за других людей, что в широком смысле слова соответствует социализму. В этом смысле социализм и конфуцианство взаимно объясняют друг друга, приходят к выводу составители доклада «Как нам сегодня относиться к традиционной культуре».
