В 2012 году количество туристов, выезжавших за пределы Китая, достигло 77 млн. По покупательной способности китайские туристы обогнали туристов из США и вышли на первое место в мире. Тем не менее, помимо осмотра туристических достопримечательностей туристы из Поднебесной стали известны своим не очень цивилизованным поведением. Это даже вызвало серьезное беспокойство китайского правительства. Недавно газета «Нью-Йорк таймс» назвала китайских туристов «самыми непривлекательными туристами». А все потому, что «туристы из Китая обычно носят с собой большие суммы наличных денег, не знают обычаев и привычек зарубежных стран, шумят в общественных местах, и нигде не хотят стоять в очереди».
В китайской прессе также появляется немало публикаций на эту тему. В 2010 году известный социолог, редактор экономического отдела газеты «Чжунго люйю бао» («Китайский туризм») Лю Сыминь刘思敏, вдохновившись коэффициентом и законом Энгеля (согласно закону Энгеля, с увеличением дохода уменьшается та его часть, которая расходуется на товары первой необходимости, и увеличивается доля расходов на предметы роскоши и духовное развитие), создал свою концепцию и теорию «туристического коэффициента Энгеля». Туризм, как развитие и реализация потребления, возможность удовлетворения материальных и духовных запросов, естественно, образует обратную связь с коэффициентом Энгеля. По мнению Лю Сыминя, то, как по мере снижения коэффициента Энгеля увеличивается доля расходов на туризм в общем объеме потребительских расходов, еще мало изучено. По расходам на туризм в общем объеме потребления можно судить об уровне культуры общества.
С началом реформ и открытости, быстрое развитие туризма среди китайских граждан отразило тот факт, что «эпоха массового туризма» в Китае стала реальностью. По мере экономического развития, а также с увеличением доходов и свободного времени, неизбежно растет и количество зарубежных поездок. Лю Сыминь подчеркивает: «Китайские туристы массово выезжают за границу, их нецивилизованное поведение во время зарубежных поездок, может нанести ущерб образу нашей страны, в то же время вредит собственным интересам китайских туристов. Тем не менее, не стоит обобщать, что все китайские туристы ведут себя не цивилизованно, это всего лишь поведение части людей. Анализ причин, почему люди, покидая свои родные места, в незнакомой обстановке ведут себя распущенно, становятся необязательными, показывает что это распространенное явление. Сюда еще следует добавить стадную психологию, что создает эффект примера. Хотя большинство случаев нецивилизованного поведения не является противозаконным, но показывает недостаток моральной самодисциплины. Таким образом, необходимо содействовать культурному туризму в повседневной жизни, классифицировать примеры нецивилизованного поведения, внести соответствующие изменения в «Закон о туризме».
Некультурный человек, вероятно, внезапно не станет культурным в путешествии. Поэтому, чтобы уменьшить количество случаев нецивилизованного поведения, необходимо в корне повысить культуру граждан, но это долгий и трудный процесс. С расширением выездного туризма Китая, все общество должно обращать внимание на культуру поведения, китайские туристы обязательно найдут правильный путь диалога с мировой цивилизацией».
Эксперт по международным вопросам Чжан Гоцин 张国庆 считает, что поведение китайских туристов за рубежом, о котором так долго говорят, тесно связано представлениями китайцев о богатстве. Как бы отвечая на высказывания о туристах из Китая в американской прессе, Чжан Гоцин напоминает, что сто лет назад, американцы в глазах европейцев также выглядели весьма непривлекательно. Это была эпоха быстрого обогащения, когда нувориши щеголяли своим богатством. Такое поведение глубоко укоренилось в природе человека, богачи всех стран одинаковы и они вызывают у окружающих такую же психологическую реакцию.
Чжан Гоцин так описывает это явление: «С точки зрения психологии, это происходило потому, что многие нувориши были относительно скромного происхождения и, следовательно, особенно стремились получить уважение общества. Нужно было как-то завоевать и сохранить уважение людей, а богатства или власти самих по себе было явно недостаточно. В период после гражданской войны в США и до начала ХХ века богачи непрерывно демонстрировали свидетельства своего успеха. В ту искаженную деньгами эпоху часто можно видеть какие-то необъяснимые поступки: прикуривание сигар 100 долларовой банкнотой, для любимой собаки - ошейник за тысячи долларов или грандиозный банкет, экипаж и слуги для любимой обезьянки, огромные суммы денег на свадьбу и так далее.
Американские нувориши стали предметом насмешек. В то время этих американцев европейцы считали необразованными выскочками. Изменение имиджа американцев за рубежом это целый исторический процесс. С одной стороны, процесс постепенной интеграции в мировое сообщество. Американцы путем изучения и переосмысления непрерывно повышали свою культуру, в нормах поведения и общественном сознании переходили к международным стандартам. С другой стороны, в США происходили внутренние социальные изменения, значительно изменились представления людей о богатстве. В начале ХХ века под руководством президентов Теодора Рузвельта и Вудро Вильсона США через принятие антимонопольного законодательства, борьбу с коррупцией и повышение заработной платы, защиты трудовых прав рабочих и других усилий достигли баланса богатств. Рокфеллер и другие крупные капиталисты проводили благотворительные акции, были введены налог на наследство, налог на дарение. Благотворительность постепенно стала хорошо восприниматься в общественном сознании. Показное богатство оказалось предметом насмешек в обществе. Нравы общества полностью изменились».
Когда в СМИ появляются факты нецивилизованного поведения китайских туристов, путешествующих за рубежом, это вызывает горячие дебаты в стране. Культуролог Е Куанчжэн 叶匡政 считает, что недостаток общественного сознания не связан с традиционной культурой Китая. Все больше и больше людей начали понимать, что громко разговаривать в общественных местах, плеваться, мусорить и другие «скверные привычки в китайском стиле» – это проблема. Тем не менее, при обсуждении такого нецивилизованного поведения, Е Куанчжэн совершенно не согласен с существующей точкой зрения, которая приписывает эти привычки традиционной китайской культуре. В традиционном китайском обществе общественное сознание формировалось в основном через образование. Образованные люди с детства в частных школах читали классические книги, а простой народ посредством семейного воспитания и проведения мероприятий родовым кланом в деревне формировал свое общественное сознание.
В свое время Монтескье считал, что «жизнь китайцев полностью подчинена церемониям». Это утверждение вполне соответствует истине. «Церемонии» - это не только этикет, это понятие также включает в себя религию, право, мораль, культуру, обычаи, все ценности и нормы. В древности в «Книге ритуалов» была регламентирована вся жизнь общества - свадьбы, похороны, жертвоприношения, стрельба из лука, управление повозкой, определялось как вести себя в общественном месте, как принимать пищу.
Говоря о традиционной культуре, многие люди думают, что китайцы не придают значения неприкосновенности частной жизни, это совсем не так. В «Книге ритуалов» так зафиксировано уважение древних к частной жизни: «Прежде чем войти в помещение следует подать знак голосом. Когда две пары обуви стоят за пределами комнаты, то если слышно, что в комнате говорят, можно войти, если голосов не слышно, то входить не следует. Войдя в комнату, сложить руки в приветствии, не следует разглядывать все по сторонам».
Е Куанчжэн подчеркивает: «Современным китайцам не хватает общественного сознания. Причина в том, что общественное пространство традиционного сообщества исчезло, а современное общественное пространство еще не сформировано. Общественное пространство здесь относится не только к общественным мероприятиям, имеется в виду возможность людям свободно высказываться, обсуждать и принимать решения по общественным делам. В общественном пространстве, где можно свободно общаться, кроме соблюдения определенных общепринятых правил, еще должно быть осознание защиты этого общественного пространства. Если кто-то нарушает порядок общественного пространства, живущие в нем люди должны взять на себя инициативу выразить свое мнение нарушителю порядка. Только при активной позиции все большего числа граждан, можно сформировать общественное сознание».
В качестве позитивного примера Е Куанчжэн приводит Сянган (Гонконг), где есть много полезного опыта формирования общественного сознания. Сянган густонаселенный, с узкими улицами, но производит впечатление аккуратного, чистого, светлого города. Люди ведут себя организованно, крайне редко можно увидеть проявления нецивилизованного поведения местных жителей. Хотя законы в Сянгане совершенны, действуют неотвратимо, но участие и одобрение общества является самым важным фактором поддержания порядка. Нормы общественного поведения здесь закладываются со школы, определяются семьей и общественным мнением, незаметно оказывая влияние на людей.
Е Куанчжэн приходит к такому выводу: «Из истории формирования общественного пространства и общественного сознания Сянгана можно увидеть, что, только предоставив людям абсолютное право на свободу объединений, выражение общественного мнения можно постепенно сформировать цивилизованную жизнь в соответствии с местными традициями. Без роста и развития общественного сознания трудно сохранять культуру современного общества. Особенно в эпоху глобализации и интернета, когда участились социальные обмены, усиливается взаимозависимость, воспитание общественного сознания стало неотъемлемой обязанностью китайских граждан. Верю, что с непрерывным расширением общественного пространства общественные связи и жизнь будут возрастать, все больше и больше людей будут проявлять активность и сотрудничество в общественных делах. Все больше и больше людей будут проявлять осознание и ответственность в защите общественного порядка и общественных интересов, случаев некультурного поведения будет все меньше и меньше».
