Многие столетия сильное влияние на различные стороны жизни китайского народа оказывали, кроме конфуцианства, ещё два учения, или две религии – даосизм(даоцзяо) и буддизм (фоцзяо).

　　Даосизм – философское учение, основоположником которого, по традиции, считают философа Лаоцзы, жившего в конце Ⅶ– начале Ⅵв. до н. э. Достоверных сведений о нём китайская история не оставила. Его жизнь и деяния овеяны всевозможными легендами.

　　В очень короткой биографии Лао-цзы, помещённой в ''Исторических записках'' Сыма Цяня (Ⅱ в. До н.э.), он назван жителем Чу. Его имя Ли Эр, прозвище Дань, служил он якобы архивариусом при чжоуском дворе и встречался с Конфуцием.

　　По значению и популярности Лао- цзы считают вторым после Конфуция философом Китая. Его учение изложено в знаменитом трактате ''Даодэцзин'', что в переводе на русский язык буквально означает ''Книга пути и добродетели''.

　　''Даодэцзин'' – небольшой трактат в двух частях – содержит основную суть философского учения даосизма. Это философское учение за долгие века вызвало много разноречивых толкований; здесь мы намерены ознакомить с ним читателя только в самых общих чертах.

　　Главная категория даосизма – дао – понимается как всеобщий закон природы, как первопричина всего сущего, как источник всех явлений материальной и духовной жизни. Дао включает в себя обобщённое понятие о закономерностях развития мира. Всё, что существует, утверждается в ''Даодэцзине'', произошло от дао, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться, Дао не только первопричина, но и конечная цель и завершение бытия.

　　Постижение дао недоступно для органов чувств: то, что можно услышать, увидеть, ощутить, понять, - это не дао. Никто не создал дао, но всё происходит от него и возвращается к нему. Однако всё, что порождает дао, проявляется через дэ, поэтому, если дао – это всеобщая сущность мира, то дэ – её обнаружение в действительности.

　　Задача человека – познать дао, встать на путь ''естественности'', под которой имеется в виду ''гармония мира'' – слияние человека с природой. Социальная несправедливость в обществе рассматривается как нарушение гармонии. Своеобразным выражением протеста против социальной несправедливости является отшельничество и аскетизм, иначе говоря – возврат к ''естественности''. Отшельники – даосы во все времена уединялись на лоне природы и стремились ''слиться'' с нею для достидения ''гармонии мира''.

　　Как уже говорилось, конфуцианство, будучи официальной государственной идеологией, имело дело главным образом с социально – семейными отношениями в обществе. За пределами же конфуцианского учения оставались различные элементы примитивных древних верований и культов китайского народа: анимизм – одухотворение неба и земли, гор, рек, всех явлений природы; сабеизм – обожествление небесных светил, вера в добрых и злых духов, в перевоплощение духов в живые существа и т. д. и т. п. Все эти древние верования, суеверия, обряды шаманов и гадателей вобрал в себя религиозный даосизм.

　　По представлениям даосов, всем миром сверхъестественных сил правил Нефритовый небесный император (Юйхуан дади) – высшее божество даосской религии. О славных делах Нефритового, или Яшмового, императора создано немало легенд. Одна из них гласит, что в глубокой древности им наследника. После таких молитв супруга увидела во сне Лао-цзы, сидящего с младенцем в руках верхом на драконе, вскоре она разрешилась долгожданным сыном, который с детства проявлял милосердие, заботился о бедных, был добродетелен. Заняв царский престол, он через несколько лет уступил его одному из министров, а сам стал вести отшельнический образ жизни, лечил больных и размышлял о пути к бессмертию. Этот юноша и стал одним из наиболее популярных божеств даосского пантеона – Нефритовым императором, ведавшим делами рая и ада.

　　Главное место в даосской религии занимает учение о бессмертии. Одним из основных компонентов человеческого счастья китайцы издревле считали долголетие. Поздравляя человека с днём рождения, ему предносили различные символы долголетия. Самым распространённым из них было изображение персика. Древняя китайская легенда рассказывает, что в саду небожительницы Сиванму растёт персиковое дерево, цветущее и плодоносящее раз в тысячи лет. Персиками с этого дерева Сиванму угощает гостей, пришедших поздравить её с днём рождения. Отведавший их приобретает долголетие.

　　Человеческая фантазия рождала самые невероятные легенты о долголетии. В древнем Китае широкое распространение получила легенда о волшебных островах в Восточном море, где якобы растёт чудодейственная трава, которая делает человека бессмертным. Но достичь этих волшебных островов никто не мог, так как ветры не позволяли к ним проблизиться. Первый император Китая Цинь Шихуан, поверив этой легенде, направил несколько тысяч юношей и девушек во главе с даосским монахом на поиски островов. Естественно, что поиски оказались безуспешными. Но сама идея достижения бессмертия по-прежнему привлекала пристальное внимание даосов и правителей Китая.

　　Среди разнообразных ''рецептов бессмертия'' важное место занимали волшебные талисманы, эликсиры и пилюди. Много потрудились и алхимики в поисках особого камня, который мог принести людям бессмертие. Считалось, что из металлов киноварь(сернистая ртуть), а из ценных камней нефрит обладают наиболее магическими свойствами: их использовали для приготовления эликсира бессмертия.

　　Даосы придавали большое значение специальным дыхательным и гимнастическим упражнениям, которые способствовали достижению бессмертия. Считалось, например, что дыхание должно быть утробным, т.е. нужно дышать, как дышит ребёнок, находясь в утробе матери. Ими были разработаны различные приёмы дыхания: как дышать подобно жабе, черепахе, аисту, которые живут дольше человека.

　　Способ, посредством которого даосы рекомендовали переходить из земного существования в жизнь духов, был очень простым: человек должен оставить своих близких, уединиться в горы и там вести аскетический образ жизни. Китайский иероглиф сянь – ''святой'' состоит из двух элементов: ''человек'' и ''гора'', т.е. человек идёт в горы. Живя в горах, отшельники воздерживались от обильной пищи и предавались мистическому созерцанию. Они оставляли все земные помыслы, становились недоступными внешними влияниями. И тогда наступал переход в сверхъестественное бытие – они обретали бессмертие.

　　Приверженцы даосской религии, прожив аскетами, в конце концов умирали, как обыкновенные люди. Загробное их бытие представлялось даосам так. Когда кончается жизнь человека, на земле остаётся его тело, а душа возносится к бессмертию. С этого времени она становится гением и посещает горные обители. Порой такие гении появляются на земле среди живых. Тогда они вновь воплощаются в прежний человеческий облик и получают всё, что им нужно из предметов вещественного мира.

　　Отведав эликсир бессмертия, человек вступает в вечную жизнь, ведёт такое существование, которое не зависит от материальных законов, пребывает в прекрасных гротах на свещенных горах или на благословенных островах и т. д. Но это уже не смертный человек, а дух, свободный от воздействия земных сил.

　　Миллионы людей, отошедших в иной мир, становились духами. Какими же характерными чертами они наделялись? Духи могли свободно общаться с людьми, обладали волшебной силой и творили необычайные, сверхъестественные дела. Им приписывалась способность к перевоплощению. Духов часто изображали в виде обычных людей.

　　По убеждению даосов, духами могли быть мужчины и женщины. После того как они приобретали бессмертие, их физический облик оставался таким же, каким он был в земной жизни; и несмотря на свой переход в иное состояние, святые всегда оставались земными существами.

　　Духи поднимались выше облаков, переносились куда им заблагорассудится, но для постоянного обитания они выбирали определённое место. На земле они появлялись в обычном платье.

　　Даосокие книги изобилуют рассказами о людях, достигших бессмертия. Наиболее известны легенды о восьми бессмертных, которые некогда были обыкновенными людьми, а затем, воплотившись в духов, поселились в полном уединении на островах или высоких горах – там, где их не могли тревожить простые смертные.

(Ответственный редактор: Би Сяохун)